日出入安穷？时世不与人同。下一句什么？出自何处？作何解？

日出入安穷？时世不与人同。下一句什么？出自何处？作何解？跟小编一起来了解下吧！

出自两汉的《日出入》

日出入安穷?时世不与人同。

故春非我春，夏非我夏，

秋非我秋，冬非我冬。

泊如四海之池，遍观是邪谓何?

吾知所乐，独乐六龙，

六龙之调，使我心若。

訾黄其何不徕下。

译文及注释

作者简介：

译文

日出日落，何时才终穷?时光岁月不与人的寿命齐同。

所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，

秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。

时间像辽阔的四海，人的寿命好比一个小池，遍观物象后才知道生命的无奈。

我了解怎样才能快乐，只有独自驾驭六龙上天。

六龙的协调步伐，使我的心胸顿时爽畅。

唉，乘黄，怎么还不下降把我带上仙界。

注释

①安穷：何有穷尽。安，何。穷，尽。

②时世：犹时代。《荀子?尧问》：“时世不同。”一说指自然界之时序变化，与社会人事变化相对。

③泊如：犹“泊然”，飘泊而无所附着的样子。四海之池，即谓四海。《史记?日者列传》：“地不足东南，以四海为池。”

④是：此。邪：语助词。谓何：还说什么呢。

⑤知：一说疑作“私”。

⑥六龙：古代传说日车以六龙(龙马)为驾，巡行天下。日出日入，即为日神驾六龙巡天，以成昼夜。

⑦调：发。一说协调之意，指龙马步伐配合协调。

⑧若：顺，此有愉悦之意。一说疑为“苦”字之讹，“以‘苦’与末句‘下’(古音虎)相叶，‘若’字则不叶”(郑文《汉诗选笺》)。

⑨訾(zī)：嗟叹之词。

⑩黄：指乘黄，传说中龙翼马身之神马名。《汉书》应劭注：“乘黄，龙翼马身，黄帝乘之而上仙者。”按：此即前所谓“六龙”。徕(lái)：同‘来’。一说“訾黄”当连读，同紫黄，即乘黄。

参考资料：

1、 (北宋)郭茂倩编 崇贤书院释译.乐府诗集.北京：新世界出版社，2014：3-4 

2、 傅锡壬.大地之歌??乐府.北京：线装书局，2012：43-44

创作背景

作者简介：

《日出入》是《郊祀歌》(因为歌辞有十九章，故又称《十九章之歌》)中的一章，祭的是日神。《汉书·礼乐志》载：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”《郊祀歌》主要用于进行郊祀。关于郊庙歌辞的创造群体，大体可分三种说法：皇帝、李延年及中央集权下的司马相如等文人群体。而这首《日出入》的作者很有可能是皇帝本人。其创造缘起是汉武帝惑神仙不死之说，敬天地鬼神之祀。元狩(汉武帝年号，前122?前117)年间，曾令司马相如等作辞、李延年“弦歌”，制作了一组祠祀天地诸神的乐歌??《郊祀歌》。《郊祀歌》不是一时一地一人所作，而是长久以来集体智慧的结晶。也有学者从“吾”“我”等第一人称直接对话性的语句中判断其作者有可能是汉武帝本人。受武帝时代的郊祀制度的制约，可将《郊祀歌》十九章分为用于甘泉泰山和汾阴后土、泰山明堂的乐歌“正歌”和不用于仪式，等待“选词以入乐”的“散歌”。这些散歌基本上是武帝巡祭或求仙路上的祥瑞歌。《日出入》一诗，当为“散歌”，是太始三年(前94年)二月，武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作。而冯沅君以为此诗是汉武帝元鼎五年(前112年)时的作品。

参考资料：

1、 傅锡壬.大地之歌??乐府.北京：线装书局，2012：43-44 

2、 吴小如

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