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从西双版纳解放前领主制封建社会看西周 [图]

时间：2017-10-31 11:56:21

今天手游汇小编给大家带来的是从西双版纳解放前领主制封建社会看西周，不了解的小伙伴赶紧过来看看吧!如果觉得本篇文章还不错可以先收藏方便下次查看哦。

1982年秋读了马曜、缪鸾和同志的《从西双版纳看西周》一文，收获和启发很大。恩格斯对摩尔根所著《古代社会》一书曾作了高度评价，认为：摩尔根的伟大功绩，就在于他在主要特点上发现和恢复我们成文历史的这种史前的基础，并且在北美印第安人的血族团体中找到了一把解开古代希腊。罗马和德意志历史上那些极为重要而至今尚未解决的哑谜的钥匙。关于中国西周社会性质问题，至今尚有争论。如果说现有文献资料和考古资料还不够作为解决此问题的充分论据的话，那么，在一定程度上正和摩尔根所做的那样，马曜、缪鸾和二同志把解放前西双版纳傣族所处的领主制封建社会的活生生的现实丰富材料，从民族学的角度向我们提供了一把更为有力的解决西周社会性质之谜的钥匙，不也同样可以说是一个很有价值的贡献吗?为了对马曜、缪鸾和二同志提供的宝贵的材料和论证有一点感性认识，又鉴于像摩尔根所说的那样，在今日极易搜集的事实，再过几年之后将无从发现了，我于1983年12月亲自到西双版纳作了一次实地考察。西双版纳现在的巨大变化(在党的领导下，从领主制封建社会超越成熟的封建社会和资本主义社会而跃进到社会主义社会的历史性巨大变化)，固然使我高兴，而使我更感兴趣的，却是我还能找到解放前的不少老人交谈，还能看到解放前的召片领(国王)宫殿旧址和农奴村寨。了解了解放前的西双版纳，好像在我眼前展现着一幅西周领主制封建社会的生动景象，也就是一幅西周天子和诸侯、领主和农奴、庶民和奴隶等人物重新登场的生动景象。事实胜于雄辩。我这里将马曜、缪鸾和二同志文中列举的胜于雄辩的事实。

第一，历史简况西双版纳是傣语译音。西双的意思为十二，版纳为千田，即一个提供封建负担的行政单位。西双版纳全称译成汉语，就是十二千田，亦即十二个行政区的意思。西双版纳地处云南西南边境，与老挝、缅甸接壤，总面积约二万平方公里。这里是亚热带，自然条件优越，资源丰富，夏长、霜期短，风小、日照强，气候湿热，常年平均温度20℃左右。多山，多河谷，土壤肥沃，终年常绿，宜于种植水稻。橡胶和其他热带经济作物。自然环境使西双版纳易于和外界隔绝。总人口约六十四万，其中傣族约二十二万人。在公元前一二世纪，汉文史籍中已有关于傣族先民的记载。公元八至十三世纪，西双版纳属唐。宋王朝地方政权南诏。大理所管辖。元、明、清王朝和国民党统治时期，也都以各种名义如册封西双版纳的召片领(译成汉文为广大土地之主，即国王)为宣慰使等等名号，力图加强羁縻和统治，但由于自然环境和社会风尚等特殊原因，外来统治力量始终没有能深入到西双版纳的社会和农村基层，西双版纳的内部统治结构和社会生活基本未受影响。相传西双版纳第一代始祖召片领名叫叭真。叭(读拍亚)字译成汉文为政教合一之首领，真为英勇善战，二字结合相当于汉文的武王之义。他以武力统一了西双版纳。从此召片领王位父子继承，世代相传。据传他的第四子桑凯能干。公元1180年(南宋淳熙七年)继承王位，傣族召片领确切的世系纪年自1180年始。从此以后，直到解放前，召片领相传四五十代，历时七百六十五年。末代召片领刀世勋，1947年继位时，年仅二十二岁，在位一年零四个月。刀世勋解放后已参加工作，现任云南省民族研究所副研究员。傣族先民在公元前基本仍处于氏族公社、家族公社和农村公社相递交错的原始社会，也就是傣族人民通常所说的冒米召(没有头人)。冒米瓦(没有佛寺，即宗教)、冒米坦(没有剥削)的三没时期。公元一世纪以后，农村公社的土地所有制逐渐变成为小奴隶主的土地所有制，于是傣族社会开始出现召，即小奴隶主。同时，除山区哈尼族。布朗族和基诺族外，聚居在各个坝子(即小块平原)上的傣族，已开始进入奴隶社会。十二世纪末、十三世纪初，从叭真时期开始，傣族社会已进入封建领主制或农奴封建制社会，直到解放前共七百余年，傣族社会性质基本未变，长期保存着独特的有自己较完整的文字、文化的封建领主制或农奴封建制社会。

第二，土地王有和公田、私田西双版纳傣族解放前社会性质，经几次社会调查，确定为农奴制封建社会或领主制封建社会，其核心问题是土地王有和公田私田之分。西双版纳最大的封建领主，在傣语中称召片领，即国王，亦即指元。明。清以来受封的所谓宣慰使。西双版纳的召片领，相当于西周的天子;地方领主叫召勐(勐作地方解，召勐即地方之主)，相当于西周时的诸侯、封君。召片领在取得全区域的统治权和土地所有权之后，又以赠礼或恩赐方式，把一些土地分封给他的宗室、亲信和属官。

主要有以下三种方式：1.把宗室亲信派到各地去做召勐，即一个坝子或一小片地的主人。这些召勐可以世袭，也可以更换，或夺回其士尬。

2.召片领和各地的召勐，又把辖区内土地连同村寨农民分封给各自属官，并按等级高低来决定领有土地的多寡，实际上也就是决定俸禄 (薪金)的多寡。属官封地不能世袭，居官才能食禄，封地多寡即表示俸禄的等差。官阶升降，封地亦随之而异。

3.对于山区被征服的其他少数民族，仍以各自原有土地封给他们的头人，征收一定贡赋。召片领以下的召勐及其属官都没有土地私有权，分封土地不过是贵族统治阶级内部瓜分地租的表现;最高所有者或唯一所有者则是召片领。至于直接生产者的农奴，更是没有土地所有权了。这种所有制关系，和西周所谓溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣颇相类似;其裂土分封情况，也和西周的选建明德，以藩屏周大体相同。傣族谚语说南召领召，意为水和土都是召的。因此。农奴如猎获野兽，必须把倒在地面一半兽身献给领主;捕得鱼，也要把最大的一尾向领主进贡，这也是土地王有所带来的一种封建特色。西双版纳的封建领主把全部世袭领地分为领主直属土地和农奴份地两部分，从而进行劳役地租的剥削，这也和西周有公田。私田之分一样。公田(领主直属土地)又分为三种：一种是大领主(主要是召片领和召勐)世袭的私庄田，也叫宣慰田(召片领田)和各刮上司田。一种是召片领或各召勐赐给他们的属臣的波浪田(波浪是属官的统称，波是父。浪是穿牛鼻子的绳子和能旋转的桩子，绳桩之间还连接一根长约两丈的横木，意思就是牧民之官)。一种是村社头人占用的头人田和领主督耕的管事所占用的陇达田(陇达译为下面的眼睛)。领主直属上地一般是分散在各个村寨的，很少集中连片，如景洪的宣慰田近三千亩，分散在七个村寨里。农奴份地也分三种。一种是原来村寨自由农民集体占有的寨公田。据十一个版纳、二十二十勐、六百三十一个寨的统计，共有寨公田十八万零一百亩，占农奴份地总数的百分之六十点五;一种是分给家奴寨子的支差田，共有十万零一千三百亩，占份地总数的百分之三十二点九;一种是贵族支裔自己耕种的私田，共有一万六千八百亩，占百分之五点六。农奴接受份地后，就要提供与之相应的徭役和贡赋。村寨农民主要是提供农业劳役，用自己的耕牛和农具无偿代耕各级领主的私庄田，交纳全部收获物;份地归自己耕种，收获物属于己有，不再向当地领主交纳地租。家奴寨的人主要轮流给召片领提供各种家务劳役。贵族支裔的主要职责是警卫召片领。从劳役地租情况看，这里的寨公田很像孟子所说八家皆私百亩的私田，即农奴份地;这里的波浪田，很像孟子所说的方里而井，井九百亩，其中为公田的公田，即领主私庄田。西双版纳农奴代耕领主私庄田时，的确是公事毕，然后敢治私事。领主未开秧门，奴是不能栽种的。农奴们为了在栽种自己的份地时还能够得到一点雨水，希望老天爷把雨量分散一下，这种心情和西周农奴祈求老天爷雨我公田，遂及我私的心情是相同的，这不是有所爱于公田，而是忧心忡忡地焦虑着自己的私田。