孔子“仁”学思想的实事求是精神[图]

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孔子仁学思想的实事求是精神

第一，知之为知之，不知为不知的实事求是精神

孔子对他的弟子子路说：由!海女知之乎!知之为知之。不知为不知，是知也。 这种知之为知之，不知为不知的实事求是的认真态度，即反对不懂装懂的态度，是孔子教导他 的学生并用以律己阶一个很重要的思想原则。因此，他对自己不确切知道的 事物，常常是不随意发表意见，常常是存而不论;只有对他确实了解的事情才发表意见，而且常常是主观上力图言必有中。

现就这两方面的情况加 以说明

1.存而不论。孔子是一个注重实际的人，在实际生活中还无法验证的事情，他常常采取既不轻易肯定、也下轻易否定的态度。例如，子不语怪、力、乱、神 。这里，他把力(餐力)、乱(叛乱)和怪、神 连在一起，这固然下恰当，但是由于他一贯憎恨暴力和叛乱，因而把力、乱和怪、神放在一起，以表示他把暴力、叛乱和怪、神同等看待，这是可以理 解的。那么，他为什么下谈怪异和鬼神呢?显然，他对当时流行的怪异和鬼 神等迷信说法抱着怀疑因而采取既不肯定、又不否定的态度。又如：季路问 事鬼神，子日：未能事人，焉能事鬼?曰：敢问死?子曰：未知生，焉知死。子贡问孔子：死人有知，无知也调孔子曰：吾欲言死者 有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也;欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐，欲知死人有知将.将无知也，死，徐自知 之，犹未晚也。 这里对于鬼神问题和死的问题，孔子都采取回避态度。什么是死?如何事鬼神?在当时的科学水平下确实是难以回答的问题，因此孔子存而不论，不作正面回答。再如：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也; 夫子之言性与天道，不可得而闻也。这里同样反映孔子对当时流行的有关性(天性)和天道的说法也是采取存而不论的态度。以上三例所涉 及到的关于怪异、鬼神、死、天性、天道等等，在当时条件下，很自然地以 各种迷信的奇谈怪论广为流传。孔子一方面对这些现象采取既不肯定、也不 否定的态度，另一方面由于对鬼神举行的各种祭祀对维护封建宗法道德观念 如孝亲、忠君等有某种实际效果，孔子认为利用这些祭祀对达到上述目的是 有益的，故又表示积极支持。这就是《论语八佾》所载孔子祭如在，祭 神如神在说法的社会背景和他自己的思想背景。如字很妙，如果鬼神 确实存在就无需用如;既用如，就说明对鬼神是否存在还处于尚不 肯定的思想状态。又如：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。这里远字 比上面的如字更妙。按常情说，如果肯定鬼神的存在，为什么既尊敬它 又要疏远它，而且认为这样做是知(智慧)的表现呢?难道这不是对鬼 神是否存在仍保持怀疑态度吗?难道这不是借敬鬼神来引起活人对鬼神的臆 想的敬畏，以满足某种封建道德的需要吗?难道这不更可以说明孔子一方面 对鬼神的存在采取既不肯定、又不否定的态度，另一方面又表露出他对祭祀 予以积极支持的矛盾心理吗?总起来说，孔子对鬼神本身是否存在等问题所 采取的既不肯定、又不否定的态度，以及由此而采取的存而不论的态度，都 是符合孔子思想的二重性、矛盾性买际的。

2.言必有中。由于孔子注重实际， 所以本书 《导论》中即己指出，他是略于天道、详于人道的人。由于当时文化、科学水平的限制，人们对自然现象

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